Rev. John Nicolayson (Foto: Christ Church Jerusalem/Facebook)

Nederlands + English

John Nicolayson, zijn eerste jaren in het Midden-Oosten, 1826 – 1833

Bron: Kehila News – Tuvia Pollack

In de vorige artikelen hebben we gezien hoe de missionarissen niet permanent in Jeruzalem konden blijven, en constant een paar weken of maanden moesten blijven, en dan moesten vertrekken. In dit artikel zullen we zien hoe en waarom dit veranderde, toen John Nicolayson de eerste permanente protestantse inwoner van Jeruzalem werd. Zoals zoveel anderen die we tot nu toe hebben behandeld, werkte hij samen met de LJS, de London Joden Society, opgericht in 1809.

Eerwaarde John Nicolayson werd in 1803 in Denemarken geboren. In 1821 werd hij gegrepen door een ijver voor missies en verliet zijn vaderland om in Berlijn te studeren. Daar werd hij in 1823 door de LJS aangenomen. Hij werd in 1825 uitgezonden na twee jaar studie in het seminarie van LJS. Het plan was dat hij Lewis zou vervangen, die niet bereid was terug te gaan om Dr. Dalton te helpen.

Alle eerdere missionarissen die in Jeruzalem waren geweest, waren ofwel gestorven, of gingen door met andere bezigheden Dr. Dalton was nu hun enige man in Jeruzalem. Hij woonde met zijn gezin in Beiroet, en hij kwam in december 1825 naar Jeruzalem om daar permanent te wonen. De deuren waren gesloten voor missionarissen, maar als arts maakte hij kans op een visum.

Toen Nicolayson in januari 1826 voor het eerst in Jeruzalem aankwam en Dalton ontmoette, was hij nog maar 22 jaar oud. Er was veel vreugde en zij hebben samen veel gebeden toen ze elkaar ontmoetten, gevolgd door een tragedie toen Dalton zo plotseling stierf aan een dodelijke koorts. Nicolayson regelde de begrafenis van Dalton in Jeruzalem, en omdat hij geen vergunning voor permanente vestiging kon krijgen, verliet hij Jeruzalem in februari 1826 om zich bij de Amerikaanse missionarissen in Beiroet te voegen. Hij troostte Daltons weduwe, Jane, en hun twee weeskinderen, George en Henry. Henry stierf in juli 1826, nog geen jaar oud.

In november 1826 verhuisde Nicolayson naar Safed in Galilea om de mogelijkheden te onderzoeken om daar een missie op te richten, maar merkte op dat dit hardnekkig zou worden tegengewerkt. Hij merkte echter ook op dat medische activiteiten een hulp zouden kunnen zijn bij het veroveren van de harten van de joden. Uiteindelijk ging hij terug naar Beiroet.

In maart 1827 keerde Nicolayson terug naar Jeruzalem samen met drie andere missionarissen die verbonden waren aan de CMS (Church Missionary Society). Hun primaire doel was niet om de Schriften te verspreiden, maar om talen te studeren, en ze kwamen slechts voor een korte tijd op bezoek. Ze probeerden een paar keer het evangelie te prediken, maar vertrokken binnen een maand. Een van deze drie missionarissen was Samuel Gobat (1799-1879), die doorging naar Ethiopië. Hij zou veel later terugkeren als protestantse bisschop in Jeruzalem, maar dat was pas in 1846.

In januari 1828 trouwde Nicolayson in Beiroet met de weduwe van Dalton. In mei evacueerden alle protestantse missionarissen, inclusief Nicolayson uit Beiroet en gingen naar Malta, omdat de politieke spanningen de Turkse heersers vijandig maakten tegenover de Britten.

Toen Nicolayson op Malta zat kwam in 1829 een onverwachte bezoeker naar Jeruzalem, de Joodse missionaris Joseph Wolff was terug. ( Zie artikel 3 voor meer achtergrond over hem ).

Wolff kwam in mei 1828 naar Beiroet en ontdekte dat er geen protestantse missionarissen waren. “Hier in Beiroet leven we net zo rustig en veilig als in Londen”, schreef hij met slecht verhulde kritiek op de evacuatie. Hij schreef ‘we’ omdat hij nu getrouwd was, en hij had zijn vrouw, Lady Georgiana Mary Walpole, meegebracht. Ze was een afstammeling van Robert Walpole, de eerste premier van Groot-Brittannië. Toen ze er niet in slaagden om een ​​‘firman’, een reisvergunning, te krijgen om naar Jeruzalem te gaan, gingen ze naar Egypte. Toen Wolff besefte dat hij de ‘firman’ niet zou krijgen, huurde hij 17 kamelen in en vertrokken ze toch naar Jeruzalem. Deze keer had hij ook hoge eschatologische verwachtingen. Hij was er zeker van dat de wederkomst van Christus in 1847 in Jeruzalem zou plaatsvinden, dus hij arriveerde nu als de “Apostel van de Joden”. Hij was er zeker van dat de tijd kort was. Toen veel later werd gevraagd, in 1852, waarom hij dacht dat Jezus terug zou komen in 1847, antwoordde hij heel simpel: “Omdat ik een eikel was.”

Deze keer kwam hij zijn eerdere verplichting jegens de rabbijnen om het Hebreeuwse Nieuwe Testament niet te verspreiden niet na, en de autoriteiten berispten hem omdat hij zijn boeken in het openbaar had verkocht. Hij kreeg te horen dat hij zijn boeken ‘privé, maar niet in het openbaar’ moest verspreiden. Misschien voelde hij de naderende wederkomst, hij verliet de eerdere discussies met rabbijnen over de Talmoed en sprak rechtstreeks met gewone Joden over het Nieuwe Testament. “Ik zoek niet de rabbijnen, maar de armen”, schreef hij. Velen kwamen naar hem toe om te praten en te discussiëren, soms wel veertig mensen tegelijk. Niet per se om het evangelie te horen, maar vaak om met hem in discussie te gaan.

Een van de rijkste Joden in Jeruzalem in die tijd was Yosef Amzalak. Hij was oorspronkelijk een Sefardische Marokkaanse Jood uit Gibraltar en had de Britse nationaliteit. De geruchten rond hem waren dat hij een slavenhandelaar was geweest die berouw had en naar Jeruzalem verhuisde om een ​​vroom Joods leven te leiden en berouw te tonen van zijn zonden. Hij was betrokken bij het bankwezen. Een paar jaar eerder, in 1827, had hij een oude Joodse Britse vriend ontvangen in Jeruzalem, Sir Moses Montefiore. Het was Montefiore’s eerste en zeer korte bezoek aan Jeruzalem, maar het was de aanleiding voor zijn interesse in Joodse filantropie.

Amzalak had Wolff ontmoet tijdens zijn eerdere bezoeken, maar deze keer botste hij met hem. Hij en zijn vrouw bezochten Wolff en zijn vrouw verschillende keren, maar het eindigde toen Wolff erop stond dat “de Talmoed een leugen is en dat je naar de hel gaat als je niet gelooft.” Amzalak zei dat hij de Joden zou verbieden naar Wolff te gaan. Op 1 maart hebben de rabbijnen excommunicatie ingesteld voor elke jood die Wolff kwam bezoeken. Daarna kwam er bijna niemand meer om hem te bezoeken, behalve “iemand die beweert overtuigd te zijn van de waarheid van het evangelie van Christus, en drie Joodse dames die een beroep deden op Lady Georgiana en die erg nieuwsgierig waren naar ons geloof.” Deze ene Jood die ervan overtuigd was, heette Joseph Maimoron, en hij kwam later naar Jaffa om zich door Wolff te laten dopen.

De volgende maanden richtten Wolff en zijn vrouw een christelijke school op voor de kinderen van de Griekse christenen, maar ook die onderneming mislukte en veroorzaakte een breuk tussen de Grieken en Wolff. Iemand, mogelijk een Griek, probeerde Wolff te vergiftigen, wat hem bijna zijn leven kostte, en uiteindelijk deden de Grieken Wolff in de ban en vaardigden een excommunicatie uit voor iedereen die hun kinderen naar zijn school zou sturen. Het is heel goed mogelijk dat Wolff heimelijk protestantse theologie doceerde en zijn persoonlijke eschatologie promootte in deze scholen, wat de Grieken niet konden accepteren.

Verboden door zowel de Grieken als de Joden, kon Wolff niets meer bereiken in Jeruzalem. Amzalak beschuldigde hem van hekserij en veel Joden durfden niet eens in de buurt van hem te komen. Hij verliet Jeruzalem in juni 1829 en zou nooit meer terugkomen. Hij verbleef nog enige tijd in Jaffa, waar hij ook Joseph Maimoron doopte.

Wolff is nooit meer teruggekomen naar het Heilige Land, maar heeft nog vele jaren over de wereld gereisd om het evangelie te prediken. Hij stierf in Engeland in 1862.

Nicolayson kwam in 1831 terug naar Jeruzalem om de ‘rommel’ die Wolff had achtergelaten op te ruimen. Niet alleen de verwoesting die in de zaal van het Bijbelgenootschap is aangericht, maar ook de beschadigde relaties met de Grieks-orthodoxen. Hij arriveerde met Samuel Farman, een andere LJS-zendeling. Zijn doel was deze keer niet om de Schriften te verspreiden, maar om de zaal van het Bijbelgenootschap te sluiten. De dood van de betrokkenen en de politieke situatie maakten duidelijk dat Jeruzalem geen distributiecentrum meer kon zijn. Nicolayson wist niet dat hij zich slechts twee jaar later permanent in Jeruzalem zou vestigen als de eerste protestantse missionaris die daartoe in staat was.

Nicolayson sprak tijdens dit bezoek nauwelijks met de Joden. Tijdens een bezoek aan een synagoge zag hij de zoon van wijlen rabbijn Mendel, maar sprak niet met hem. Het verbod dat de joden Wolff hadden opgelegd, werd uitgebreid tot alle buitenlandse protestantse missionarissen. Ze ontmoetten Amzalak, die hen vertelde over Wolff en de problemen die hij had veroorzaakt.

De relatie met de Grieken was nu ook problematisch en we kunnen ons alleen maar voorstellen dat ze blij waren dat Nicolayson de zaal van het Bijbelgenootschap kwam sluiten. In de woorden van Nicolayson:

‘Papas Ysa en ik begonnen de chaos op te ruimen, waarin meneer W alle spullen had gegooid. Geen doos had hij dicht gelaten, er was geen boek over, en veel dingen ontbraken.” Nicolayson pakte de dingen in vijf dozen met geschriften van BFBS en vijf dozen met geschriften en traktaten van LJS, en stuurde ze naar Beiroet. Hij regelde ook de rekening met het Griekse klooster voor de vele jaren dat protestantse missionarissen hun kamers hadden gebruikt als gasten.

Het opruimen laat zien dat ze zich voorstelden dat dit het einde van een tijdperk was. Ze konden zich niet voorstellen dat een nieuw tijdperk waarin Jeruzalem een ​​missiepost zou worden slechts twee jaar later zou beginnen.

Aan het einde van deze twee weken bereikte Nicolayson een overeenkomst met Papas Ysa, vergelijkbaar met die met Procopius tien jaar eerder. Ze zouden Bijbels in het Grieks en Turks opsturen voor verspreiding onder de christelijke pelgrims, en het laten circuleren en de verspreiding zou aan de Grieken worden toevertrouwd. Wat betreft de teleurstelling dat de afgelopen tien jaar zendingsarbeid tevergeefs leek te zijn, schreef Nicolayson: “We herinnerden hem aan de plicht van onze kant om met hoop en geduld te werk te gaan. Om de tijd en de mate van succes bij de Heer achter te laten, die beloofd heeft dat zijn Woord niet ledig tot hem zal terugkeren, maar zal volbrengen wat hem behaagt, en voorspoedig zal zijn in de zaak waartoe hij het zendt.”

Nicolayson en Farman verlieten Jeruzalem in september 1831 en gingen terug naar Malta.

Alles veranderde toen Muhammad Ali Pasha, de lokale heerser van Egypte, de Levant veroverde in zijn opstand/oorlog tegen de Ottomanen tussen 1831 en 1833. In vredesonderhandelingen, bemiddeld door de Britse en Franse regeringen, kreeg Ali niet het onafhankelijke koninkrijk dat hij wilde, maar werd een autonome heerser onder de Ottomanen en regeerde over heel Egypte, Kreta, Palestina en Syrië.

De nieuwe Egyptische heerschappij was gunstiger voor de westerse missionarissen en het verbod voor hen om permanent in Jeruzalem te komen wonen, werd opgeheven. Was de tijd rijp om van Jeruzalem een ​​nieuw zendingscentrum te maken?

Nicolayson en Farman waren in 1832 teruggekeerd van Malta naar Beiroet. In januari 1833 ontmoetten ze een andere Joodse missionaris, Erasmus Scott Calman, oorspronkelijk uit Koerland (nu onderdeel van Letland). Hij was door de LJS eropuit gestuurd om naar Bagdad te gaan, maar toen hij Beiroet bereikte, realiseerde hij zich dat het niet mogelijk zou zijn om daarheen te gaan, dus ging hij naar Jeruzalem. Nicolayson wilde al een tijdje terug en volgde. Ze kwamen in januari 1833 aan in Jeruzalem. Calman sprak Hebreeuws en legde contacten binnen de Joodse gemeenschap.

Deze keer wilde Nicolayson een permanent gebouw vinden en kreeg hij hulp van Joseph Amzalak. Amzalak vertelde hem dat hij een nieuwe woning ging kopen en was bereid zijn huidige huis ter beschikking te stellen van de missie. Calman ging naar Bagdad en Nicolayson ging naar Beiroet. Daar ontmoette hij twee Amerikaanse missionarissen die net waren aangekomen: William Thompson en zijn gezin en William Jones Hardy. Ze waren allebei bereid om naar Jeruzalem te verhuizen.

Toen ze in Jeruzalem aankwamen, ontdekten ze dat Amzalak nog geen nieuwe woning had gekocht, maar hij beloofde hen te helpen een gebouw dicht bij zijn huis te kopen. Nicolayson ging weer terug naar Beiroet om de verhuizing te regelen, en in oktober 1833 vestigden hij en zijn gezin zich uiteindelijk definitief in Jeruzalem als de eerste protestanten die dat deden. Zijn familie was hij, zijn vrouw Jane, de zoon van Dr. Dalton, George, die nu negen was, en twee kleine dochters, geboren in 1830 en 1831: Mary Elizabeth en Jane Dorothy. William Thompson en zijn familie volgden hen.

Nicolayson schreef in zijn dagboek: “Pas toen het Egyptische leger onder bevel van Ibrahim Pasha Palestina was binnengekomen, kon ik met mijn familie terugkeren van Malta naar Beiroet, en na de verovering van Akko en volledige [Egyptische] controle over het land [slaagde ik erin] me voor de eerste keer in Jeruzalem te vestigen… Daarom moet worden opgemerkt dat de eerste permanente vestiging van de [protestantse] missie in Jeruzalem zelf pas in 1833 begon.”

De locatie van het nieuwe huis van Nicolayson was binnen de muren van Jeruzalem, dicht bij de Jaffapoort, tegenover de citadel van koning David. De plaats waar nu het Christ Church-gebouw staat.

In het volgende artikel gaan we dieper in op Nicolaysons eerste tien jaar in Jeruzalem en het initiatief om de eerste protestantse kerk in het Midden-Oosten te bouwen.

 

ENGLISH:


John Nicolayson (Photo: Christ Church Jerusalem/Facebook)

John Nicolayson, his first years in the Middle East, 1826 – 1833

Source: Kehila News – Tuvia Pollack

In the previous articles, we have seen how the missionaries were not able to stay permanently in Jerusalem, and constantly had to stay for a few weeks or months, and then had to leave. In this article, we will see how and why this changed, when John Nicolayson became the first permanent protestant resident of Jerusalem. As so many others that we’ve covered so far, he worked with the LJS, the London Jews Society, established in 1809.

Rev. John Nicolayson was born in Denmark in 1803. He was seized by a zeal for missions in 1821 and left his homeland to study in Berlin. There, he was headhunted by the LJS in 1823. He was sent out in 1825 after two years of study in LJS’s seminary. The plan was that he would replace Lewis, who was unwilling to go back and assist Dr. Dalton.

All previous missionaries who had been in Jerusalem had either died, or went on to other endeavors. Dr. Dalton was now their only man in Jerusalem. He lived with his family in Beirut, and he came to Jerusalem on December 1825, arranging to move there permanently. The doors were closed to missionaries, but as a doctor, he had a chance of getting a visa.

When Nicolayson first arrived in Jerusalem in January 1826 and met Dalton, he was only 22 years old. There was a great deal of rejoicing and prayers together when they met, followed by tragedy when Dalton died so suddenly from a fatal fever. Nicolayson arranged for Dalton’s funeral in Jerusalem, and as he couldn’t get a permit for permanent settlement, he left Jerusalem in February 1826 to join the American missionaries in Beirut. He comforted Dalton’s widow, Jane, and their two orphan children, George and Henry. Henry died in July 1826, less than one year old.

In November 1826, Nicolayson moved to Safed in the Galilee to explore the possibilities of establishing a mission there, but noted that it would be stubbornly objected. He noted, however, that medical activities might be of assistance in capturing the hearts of the Jews. Eventually, he went back to Beirut.

In March 1827, Nicolayson returned to Jerusalem together with three other missionaries connected to the CMS (Church Missionary Society). Their primary goal was not to distribute scriptures but to study languages, and they only visited for a short while. They attempted to preach the gospel a few times, but left within a month. One of these three missionaries was Samuel Gobat (1799-1879), who continued to Ethiopia. He would much later return as a protestant bishop in Jerusalem, but that wasn’t until 1846.

In January 1828, Nicolayson married Dalton’s widow in Beirut. In May, all the protestant missionaries, including Nicolayson, evacuated Beirut and went to Malta, as the political tensions made the Turkish rulers hostile towards the British.

With Nicolayson in Malta, an unexpected visitor came to Jerusalem in 1829 – The Jewish missionary Joseph Wolff was back. (See article 3 for more background about him).

Wolff came to Beirut in May 1828, finding it empty of protestant missionaries. “Here at Beyrout we live as quietly and safely as at London,” he wrote with ill-concealed criticism of the evacuation. He wrote ‘we’ because now he was married, and brought his wife, Lady Georgiana Mary Walpole, with him. She was a descendant of Robert Walpole, the first Prime Minister of Great Britain. When they failed to obtain a firman, travel permit, to go to Jerusalem, they went to Egypt. When Wolff realized he wouldn’t get the firman, he hired 17 camels and off they went to Jerusalem anyway. This time he also had high eschatological expectations – he was certain that the second coming of Christ would occur in Jerusalem in 1847, so he now arrived as the “Apostle to the Jews.” He was certain that time was short. When much later asked, in 1852, why he thought Jesus would return in 1847, he simply answered, “Because I was an ass.”

This time, he didn’t honor his previous obligation to the Rabbis to not distribute the Hebrew New Testament, and the authorities reprimanded him for selling his books in the open. He was told to distribute his books “privately, but not publicly.” Maybe sensing the imminent second coming, he abandoned the previous discussions with Rabbis about the Talmud, and spoke about the New Testament directly with regular Jews. “I do not seek the Rabbis, but the poor,” he wrote. Many came to him to talk and discuss, sometimes as many as forty people at once. Not necessarily to hear the gospel, but often to argue with him.

One of the richest Jews in Jerusalem at this time was Yosef Amzalak. He was originally a Sephardic Moroccan Jew from Gibraltar, and he held British citizenship. The rumors surrounding him were that he had been a slave trader who repented and moved to Jerusalem to live a pious Jewish life and repent of his sins. He was involved in the banking business. A few years earlier, in 1827, he had hosted an old Jewish British friend in Jerusalem – Sir Moses Montefiore. It had been Montefiore’s first, and very short, visit to Jerusalem, but it was what sparked his interest in Jewish philanthropy.

Amzalak had met Wolff during his previous visits, but this time, he clashed with him. He and his wife visited Wolff and his wife several times, but it ended when Wolff insisted that “the Talmud is a lie and you will go to hell if you do not believe.” Amzalak said that he would forbid the Jews to come to Wolff. On March 1st the Rabbis put a ban of excommunication on any Jew who comes to visit Wolff. After that, barely anyone came to visit him except “one who professes himself to be convinced of the truth of the gospel of Christ, and three Jewish ladies who called on Lady Georgiana, and who were very inquisitive respecting our belief.” This one Jew who was convinced was named Joseph Maimoron, and he later came to Jaffa to be baptized by Wolff.

The following months, Wolff and his wife set up a Christian school for the children of the Greek Christians, but that venture failed as well and caused a rift between the Greeks and Wolff. Someone, possibly a Greek, tried to poison Wolff, which nearly cost him his life, and eventually the Greeks banned Wolff and read an excommunication against anyone who would send their children to his school. It is very possible that Wolff was covertly teaching Protestant theology, and promoted his personal eschatology in these schools, which the Greeks could not accept.

Banned by both the Greeks and the Jews, Wolff was no longer able to accomplish anything in Jerusalem. Amzalak accused him of witchcraft, and many Jews didn’t even dare come close to him. He left Jerusalem in June 1829 and would never come back. He still spent some time in Jaffa, where he also baptized Joseph Maimoron.

Wolff never came back to the Holy Land, but spent many more years traveling the world and preaching the gospel. He died in England in 1862.

Nicolayson came back to Jerusalem in 1831, to clean up the “mess” Wolff had left behind. Not only the havoc wrought in the Bible Society room but also the damaged relations with the Greek Orthodox. He arrived with Samuel Farman, another LJS missionary. His goal was not to distribute scriptures this time, but to close the Bible Society room. The deaths of the people involved and the political situation made it clear that Jerusalem could not be a center for distribution anymore. Little did Nicolayson know that only two years later he would settle down permanently in Jerusalem as the first protestant missionary able to do so.

Nicolayson barely talked to the Jews at all during this visit. On a visit to a synagogue, he noticed the late rabbi Mendel’s son, but didn’t talk to him. The ban the Jews had put on Wolff was extended to all foreign protestant missionaries. They met Amzalak, who told them about Wolff and the trouble he had caused.

The relation with the Greeks was also problematic now, and we can only imagine that they were happy Nicolayson came to close the Bible Society room. In Nicolayson’s words:

“Papas Ysa and myself set about cleaning up the chaos, into which Mr. W had thrown all the things. Not a box had he left unbroken, not a book remaining, and many things were wanting.” Nicolayson packed the things up into five boxes of scriptures belonging to BFBS and five boxes of scriptures and tracts belonging to LJS, and shipped them off to Beirut. He also settled the bill with the Greek convent for the many years that protestant missionaries had lodged and used their rooms.

The tidying up shows us they imagined that this was the end of an era. They could not imagine that a new era of Jerusalem becoming a mission station would start just two years later.

At the end of these two weeks, Nicolayson reached an agreement with Papas Ysa, similar to the one that had been with Procopius ten years earlier. They would send Bibles in Greek and Turkish for distribution to the Christian pilgrims, and the circulation and distribution would be entrusted to the Greeks. As for the disappointment that the past ten years of missionary labor seemed to have been in vain, Nicolayson wrote: “We reminded him of the duty on our part of labouring in hope and patience, leaving the time and measure of success with the Lord, who has promised that his Word shall not return unto him void, but shall accomplish that which he pleaseth, and prosper in the thing whereunto he sends it.”

Nicolayson and Farman left Jerusalem in September 1831 and went back to Malta.

Everything changed when Muhammad Ali Pasha, the local ruler of Egypt, conquered the Levant in his rebellion/war against the Ottomans between 1831 to 1833. In a peace negotiation, mediated by the British and French governments, Ali did not receive the independent kingdom he wanted, but became an autonomous ruler under the Ottomans, ruling all of Egypt, Crete, Palestine and Syria.

The new Egyptian rule was more favorable to the Western missionaries, and the ban against them coming to live permanently in Jerusalem was lifted. Was the time ripe to make Jerusalem a new missionary center?

Nicolayson and Farman had moved back from Malta to Beirut in 1832. In January 1833, they met another Jewish missionary, Erasmus Scott Calman, originally from Courland (now part of Latvia). He had been sent out by the LJS to go to Baghdad, but as he reached Beirut, he realized it would not be possible to go there, so he went to Jerusalem. Nicolayson had wanted to go back for some time and followed. They arrived in Jerusalem in January 1833. Calman spoke Hebrew and made contacts within the Jewish community.

This time, Nicolayson wanted to find a permanent building, and received help from Joseph Amzalak. Amzalak told him he was going to buy a new residence and was ready to put his present house at the disposal of the mission. Calman left to go to Baghdad, and Nicolayson went home to Beirut. There he met two American missionaries who had just arrived – William Thompson and his family and William Jones Hardy. They were both willing to move to Jerusalem.

When they arrived in Jerusalem, they found Amzalak hadn’t bought a new residence yet, but he undertook to help them purchase a building close to his home. Nicolayson went back again to Beirut to arrange for the move, and in October 1833 he and his family finally settled permanently in Jerusalem as the first protestants to do so. His family was him, his wife Jane, Dr. Dalton’s son, George, who was now nine, and two little daughters, born in 1830 and 1831: Mary Elizabeth and Jane Dorothy. William Thompson and his family followed them.

Nicolayson wrote in his diary: “Only when the Egyptian army under the command of Ibrahim Pasha had entered Palestine was I able to return with my family from Malta to Beirut, and after the conquest of Acre and complete [Egyptian] control over the country [I managed] to settle for the first time in Jerusalem… Therefore it should be noted that the first permanent settlement of the [Protestant] Mission in Jerusalem itself began only in 1833.”

The location of the new home of Nicolayson was inside the walls of Jerusalem, close to Jaffa gate, opposite the King David citadel. The place where the Christ Church building is today.

In the next article, we will go further into Nicolayson’s first ten years in Jerusalem, and the initiative to build the first protestant church in the Middle East.